徐化难，1957年2月生于吉林省辽源市。号：龙山道人、仙鹤子。毕业于吉林省艺术学院，师承著名书法家周昔非先生。现任吉林省道教协会副秘书长，吉林省道教书画院院长。

喜以“老道”称许的徐化难，开口多谈本道，闭目则参天机：不只如此，他几乎每天或早或晚皆坚持静思悟道，每隔一段时间还会于辽河畔龙山巅福寿宫“三无轩”闭关，沐身净衣，清茶素茹，静思守气，或研书以参道，或修道以持盈。不是道中人未必明白徐化难的道行如何，但中国道教协会常务理事、吉林省道教协会会长赵理修大师不仅素来视之为同道，还喜欢与之同修同读、同坐同行，可证徐化难道行非浅。至于他的书法，近年已有诸多书家、史家、学者、藏家褒许频频，盛誉有加。

道教乃华夏本土宗教和哲学，强调乾坤万物，天人合一，可谓中国人的宇宙观；书法也乃中华独有的文化形式，原本与画同源又崇尚道法自然，堪称中国人的文化图腾。古时道士作法时所写所画的一种独特的“神符”或“丹书”，因意向飞扬、笔势奇妙或难于辨认或难遗传学而被后人称为“天书”。道教的这种“天书”，以及道教的宇宙观，对历代书家的创作有莫大影响。写出千古名篇《兰亭序》的东晋大书法家王羲之乃道教信仰者，曾自认其书法深受道家思想侵润。因唐朝上层社会尊崇道教，道风盛行，道教对唐代书家的创作影响更甚，张旭的狂草直接受益与道教宇宙观和狂奔奇妙的道家丹书，颜真卿与道教有千丝万缕的关系，后世的不少书评家均称其书法作品处处流露道教文化的气韵，其法书的神龙变化已经进入到庄子天人冥合、自由无碍的境界。宋代书法大家苏东坡平生更是醉心老庄玄道，仙风道骨就对其心路历程、诗书创作影响深远，他曾几回朝觐道教圣地终南山，拜谒山上道观宫阁，夜宿老子传道之所，或读道研经，或吟诗挥墨，留下不少洋溢道教情怀的诗词及珍贵墨宝。历朝历代或多或少得益于道教熏陶和启迪的书法大家灿若星辰，不胜枚举，姑且毋论世俗化的书法成就，单单就书法艺术与道教文化的互动共融而言，徐化难与古往今来的众多书法名家一样，可谓一脉相承，同途同归。

徐化难于上世纪八十年代曾一度迷上叔本华、尼采、弗洛伊德等西方哲者的著作，后来当然是向老子、庄子等东方古贤投怀送抱，由此身皈龙山，情归老道，心再无傍鹜。东、西方哲学的演绎角度不同，推理方法有异，观点自然纷陈，但毕竟殊途同归，最终都是探究宇宙的本源、生命的本质、精神的特性。徐化难长期潜心研道，自当深得道学精髓，又曾探游西方哲林，东西辩比，融会贯通，悟道另当更深。故此，徐化难不愿以书家自诩，甚少言及书道，多年来奉行修书为修道，修道又道法自然，他以一件件法书，诠释他自己的宇宙观、生命观、精神观，展示出顺天意、随人愿但又天人合一的完美景象。读徐化难兄的法书，时有“此物只应天上有，人间难得几回见”之感，尤其是他的行草，布局适宜、章法得体自不用说，浓墨处厚重如磊石稳守沧海，行走间潇洒如仙鹤信步晴空，纤笔时飘逸如柳丝弄影明湖，凡此种种，仿如道家的大千世界，轻重相间，浓淡相宜，益彰想得皆是造化之物而非人工之作。不容置疑地，徐化难在将书道与天道完美地合二为一这方面，身体力行，身手不凡，身段华丽，做出了极致精彩的演绎。

中国书法艺术源远流长，千百年来人才代出。观徐化难兄的法书尤其是他的行草，明显脱胎与东晋王羲之的神书，又饱吮历代经典书法名篇的养份。当中最得北宋米芾天书之精要根植传统又推陈出新，融会贯通又另辟蹊径，一件件香墨华章光彩夺目，蔚为壮观，于书法艺术长河中奇峰异起，承上启下，前叩古人后引来者。当然，这毕竟是世俗化的评说，徐化难未必认同或未必在意，他神往的或许是他的老祖宗庄子构筑的“庄周梦蝶”的意境；不知庄周梦变成蝶，还是蝴蝶梦变庄周？故而，在徐化难的精神世界里，书道、老道或是他本人，这三者又何为关系乎？大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶，万事万物者，终究合而为一也。（文/冷夏。冷夏，港澳问题专家，文化学者，大学教授，博士生导师）